La vida en
peligro en la Iglesia
Written by Evaristo Villar
Ya no se hacen Actos de Fe en las plazas
públicas ni se queman brujas y herejes en grandes pilas de leña
“Quien se mueve, no sale en la foto”
La
amenaza a la vida en la Iglesia se manifiesta como un ensimismamiento que rechaza
todo lo que suponga sentir y pensar, querer, recordar y olvidar, crear y creer
de forma distinta a la se establece desde los que detentan el poder. Este
encerramiento en sí misma paraliza e impide toda creatividad en la Iglesia. La
superación y la vida vienen por la salida hacia las periferias.
1. Si por “vida en peligro” se entiende la amenaza que
pesa sobre la vida física,estaríamos volviendo a etapas, creo, ya superadas en
la Iglesia. Al menos, en la del mundo occidental. No, felizmente hoy las cosas
han cambiado. La Iglesia ya no hace autos de fe en las plazas públicas, ni
Aunque hay nuevos signos que, viniendo del papa
Francisco, nos invitan al optimismo, se trata de gestos excepcionales, más
expresivos porque chocan con la tendencia general. Su llamada a una “Iglesia en
salida“ (EG 26-27) señala indirectamente otra Iglesia que es mayoritaria y que
vive ensimismada y de espaldas al mundo. Ya en el consistorio del 9 de marzo de
2013 —en el que
2. La amenaza a la vida en la Iglesia es hoy más
sutil. Se trata de un enclaustramiento en una ideología
poderosa que impide el desarrollo natural de la vida. El indio Amartya Sen,
premio nóbel de economía 1998, ve la pobreza, en el marco del desarrollo
humano, como una “quiebra de las libertades sustanciales”, es decir, de la capacidad
de producir y realizar el potencial productivo de la propia vida. Un fenómeno
similar al que afectó al pueblo judío en tiempo de Jesús y que el evangelista
Marcos interpretó como enfermedad. Enfermedad, tan metida en el cuerpo
eclesiástico de hoy día, que necesitará también de todo un milagro para curarse.
Este encerramiento o quiebra se manifiesta en
múltiples formas. Una de ellas es el centralismo que aparece en el nombramiento
de obispos, hasta del mismo obispo de Roma. Un centralismo patriarcal que
entrega todo el poder a los clérigos y excluye a los laicos y, en especial, a
las mujeres. Frente al pueblo de iguales y la colegialidad que propugnaba el
Vaticano II, esta reducción a la cúpula causa un debilitamiento creciente en
las iglesias locales y en la misma conferencia episcopal.
También el discurso único que se impone
tanto en el modo de pensar (obsesión por la ortodoxia) como en el modo de
sentir y celebrar (ortopraxis) es otra forma de amenaza a la vida. Es
paradigmático ese mono-tono discursivo sobre la moral sexual y reproductiva
(celibato, matrimonio, anticonceptivos, homosexualidad) y el freno a la
teología crítica y a la misma teología de la liberación, fruto más logrado del
Vaticano II. Se trata de un discurso que enmudece las voces proféticas y
empobrece la vida eclesial.
Por citar otros fenómenos que
amenazan la variedad y frescura de la vida en la Iglesia, no se puede disimular
fácilmente el alineamiento de gran parte de la jerarquía con gobiernos
conservadores, ultraconservadores y hasta dictatoriales; la imagen que proyecta
a veces, más preocupada por la conservación de atávicos privilegios que
por la defensa de los derechos humanos y de los pobres; la falta de diálogo con
la modernidad, la ciencia y las religiones; o su difícil aceptación de la
opinión pública y el disenso. Todos estos fenómenos, que vienen
directamente de la jerarquía, acaban afectando a la mentalidad del cuerpo
social de la Iglesia y hasta a la buena salud de las personas.
Es difícil no acordarse, a este propósito, de
aquello de que “quien se mueve, no sale en la foto”. Por pensar de otro modo
-lo que antes se llamaba herejía-, se te excluye de los centros
eclesiales de enseñanza, poder y decisión. Por querer y sentir de otra manera,
se te aparta del ritmo normal de la comunidad. ¿Quién puede ignorar a estas
alturas, la fría e inmisericorde postura de la jerarquía ante las personas que
han dejado el sacerdocio o la vida religiosa, los divorciados y divorciadas que
han vuelto a casarse por lo civil, los gays y lesbianas por ejemplo? Por
ponerte al lado de los laicos, librepensadores y ateos -lo que llaman “espíritu
mundano”o “socialización del descreimiento”-, se te mira con desconfianza, como
persona no fiable y anticlerical.
Y ¿qué decir de quienes manchan las manos y
embarran los pies entre los “descartados”, como los llama el papa Francisco? Me
refiero a quienes realizan su vida en “malas compañías” y entre “gentes de mal
vivir”: drogadictos y sin techo, migrantes y refugiados, etc. ¿Cuánto tiempo
tienen que esperar y qué otros méritos tienen que hacer para llegar a ser
reconocidos como hijos e hijas predilectos de la Iglesia?
¡Qué terrible contraste! Resulta que Jesús, a quien
la Iglesia dice seguir, fue matado por realizar su vida justamente entre estas
personas! Con qué facilidad han olvidado las gentes que están en el poder en la
Iglesia aquella ternura del dueño del campo que, antes de arrancar la cizaña,
prefirió dejarla crecer junto al trigo. ¡No sea el diablo que, por despiste, se
llegue a arrancar el trigo junto con la cizaña (Mt 13, 30)!
3. La amenaza a la vida en la Iglesia se entiende
entonces como el peligro que afecta a todo aquello que es distinto en el modo
de sentir y pensar, querer, recordar y olvidar, creer y crear…, amar. Este modo
alternativo de vivir rompe con tradiciones de viejo arraigo que siguen siendo
intocables para quienes están en el poder.
Entre nosotros, y como paradigmas bien expresivos
de lo que está ocurriendo en la iglesia española, quiero citar
escuetamente dos ejemplos: la parroquia universitaria Santo Tomás de Aquino,
ahora comunidad, y la parroquia San Carlos Borromeo, ahora centro de pastoral.
Cada una con su propio estilo, consecuencia de su
lugar social de arraigo, ha dedicado largas décadas de su vida a llevar la
buena noticia del evangelio a quienes buscan otra cosa y a los/as perdedores e
indignados de este mundo (expresos y drogadictos, migrantes y refugiados,
etc.). Su herejía ha consistido en querer transformar la parroquia en comunidad
de iguales y en hacer de la liturgia una fiesta de los fieles. Pero estas
prácticas no han tenido acogida en las leyes rutinarias de la jerarquía, y
ambas experiencias han sido desacreditadas y olvidadas.
Y, estando así las cosas, uno se pregunta, ¿qué
hacer con el mensaje de Jesús ante las transformaciones socioculturales que la
nueva tecnociencia, la secularización y las nuevas religiones están abriendo a
diario? ¿Cuál es el lugar de este mensaje subversivo y alternativo en una
sociedad cada día manifiestamente más plural y diversa? ¿Es el evangelio solo
para los ricos y la sociedad burguesa y bien instalada? ¿No hay una
contradicción flagrante entre el modo de realizar Jesús su vida y la praxis de
la Iglesia que dice ser su prolongación en el tiempo?
En definitiva, la amenaza a la vida en la Iglesia
no está en quienes pretenden traducir y encarnar el Evangelio en las nuevas y
cambiantes culturas, sino en quienes impiden la libertad sustancial de
desarrollar el potencial creativo de la vida humana.
