La Estrategia Anti-Francisco de la derecha
Redacción de Atrio, 20-octubre-2018
Este es un editorial de la revista estadounidense NCR- National Catholic Reporter. Está escrito con rigor y prudencia, pero descubre lo que suponíamos: que lo de Viganò no fue un escrito personal de un nuncio acostumbrado a hacerse el mártir y confundir su revanchismo con la denuncia profética. Viganò fue manejado por poderosos representantes del ultraliberalismo a quienes le molesta mucho la figura y acción de Francisco en todo el mundo. AD.
La refutación concisa y bien redactada del cardenal Marc Ouellet de la ahora infame carta de Viganò es el punto necesario para reventar la burbuja de mezclas fabulistas que giran alrededor de la extrema derecha católica. Esas teorías, que no pasarían por una mala ficción, son fácilmente reveladas como intentos torpes de desacreditar al papado de Francisco.
El pronunciamiento extraordinario de Ouellet es apropiado para estos tiempos extraordinarios. Su misma existencia señala con cierta finalidad el fin de la pretensión de unidad con la que la jerarquía en las últimas décadas intentó ocultar divisiones profundas en sus filas.
También presenta como pretendientes a aquellos que previamente reclamaron el terreno elevado de la “ortodoxia” tal como se define, en su mundo, por la lealtad incondicional al papa y al magisterio. De hecho, su ortodoxia se extendió solo en cuanto a su acuerdo con las tendencias papales prevalecientes.
Ouellet diseccionó la carta del arzobispo Carlo Maria Viganò, ex nuncio en los Estados Unidos, quien reclamó un extenso encubrimiento de las denuncias contra el ex cardenal Theodore McCarrick. Se descubrió rápidamente que la carta era una leyenda cargada ideológicamente con afirmaciones de que Ouellet calificaba de “increíble y absurdo”, así como “injusto e injustificado”.
La carta había sido diseñada con la ayuda de varias figuras de la derecha que intentaron defender el caso de Viganò aparentemente para que, a su vez, pudieran usar el caso con la autoridad de un ex nuncio. Todo el desastre ha fracasado.
Ouellet, sin embargo, habla con autoridad legítima como el prefecto de la Congregación para los Obispos. Él es capaz de construir su caso a partir de documentos reales en poder de su congregación.
Además, Francisco, el papa que finalmente destronó a McCarrick, ordenó una investigación exhaustiva de todos los pasos a lo largo del ascenso de McCarrick a través de los rangos jerárquicos mientras los rumores se arremolinaban en todas partes sobre su comportamiento sexual inapropiado. Los que alegan encubrimiento pueden lamentar la investigación, ya que el ascenso de McCarrick se produjo a través de los nombramientos hechos por el Papa Juan Pablo II, quien lo envió a encabezar la Diócesis de Metuchen, Nueva Jersey, y luego la Arquidiócesis de Newark, Nueva Jersey, y finalmente la Arquidiócesis de Washington.
Desacreditar a Viganò es la parte fácil. Realizar una investigación creíble será más difícil, ya que requerirá un grado de transparencia dentro del Vaticano que quizás no tenga precedentes. Pero la crisis requiere respuestas sin precedentes.
Aparte de la investigación, la intervención de Ouellet fue valiosa para lidiar con otras rarezas del momento. La línea más reveladora en la respuesta de Ouellet es la que se dirige directamente a los grupos de Viganò en los Estados Unidos: “En respuesta a su ataque injusto e injustificado a los hechos, querido Viganò, concluyo, por lo tanto, que la acusación es un marco político que carece de una realidad Fundación.”
Viganò pudo sacudir a la iglesia con sus fantasiosas afirmaciones y reunir a su alrededor algunas de las expresiones más excéntricas del catolicismo en los Estados Unidos debido al vacío de liderazgo creado por el daño profundamente comprometedor del escándalo de abuso sexual del clero y los efectos persistentes de Las citas episcopales de Juan Pablo II. Se sabe que el Papa fallecido y santificado valoró la lealtad mucho más que el liderazgo de sus obispos. En los Estados Unidos, eso significó que una conferencia nacional que una vez luchó con importantes problemas culturales se redujo a muchas disputas internas por los detalles.
Otros beneficiarios de ese vacío fueron las fuerzas laicas en el ala derecha de la iglesia que descubrieron cómo manipular la narrativa católica en este país mediante el financiamiento de una gran cantidad de nuevas organizaciones sin fines de lucro con estrechas ambiciones políticas e ideológicas. NCR ha comenzado a catalogar el dinero y los mensajes en historias que documentan la financiación y los intereses interconectados de tales grupos. Un hilo conductor entre ellos es una versión del Evangelio descaradamente al servicio de la política del Partido Republicano y el capitalismo desenfrenado.
Uno de los operadores más audaces entre esta relativamente nueva generación de laicos católicos es el fundador del Instituto Napa, Timothy Busch. Es un empresario exitoso y rico que, cuando no está atendiendo a su bodega boutique, resorts de alta gama y negocios de inversión, rebota en la iglesia como si fuera una sala de juegos y buscaba un juego favorito. Su actual rincón de elección en la sala de juegos es la Universidad Católica de América, donde su nombre se encuentra en la escuela de negocios y donde conduce conferencias sobre cómo vestir a la economía libertaria con un traje católico.
Hemos estado informando y monitoreando las actividades de Busch durante varios años porque se encuentra entre los más agresivos del reparto de católicos estadounidenses cuya ambición principal, al parecer, es convencer al resto de nosotros de que el Evangelio cristiano fue realmente promulgado para justificar las expresiones más extremas del capitalismo de estilo americano.
Solía ser que, en pos de esos fines, sacaba su buena fe de la codicia con casi cualquier persona en seda fina y encaje elegante debajo de un gorro rojo o púrpura. Su eclesiología abarcó un clericalismo de primer orden. Era el tipo de adicto jerárquico que tenía el dinero para cortejar a los más destacados y tratarlos en las reuniones de verano de su instituto en la región vinícola de California por episodios de lo que él llamó “el catolicismo directo”.
Pero en algún momento de este año, recibió el memorándum de que los obispos no tenían necesariamente las llaves del reino, especialmente no jerarcas como el “contratista independiente” de su organización, el arzobispo John Nienstedt. Napa se llevó a Nienstedt después de que renunció como arzobispo de St. Paul-Minneapolis por maltratar los casos de abuso y en medio de una investigación sobre las denuncias de que había cometido una conducta sexual inapropiada. El Instituto Napa solo recientemente cortó lazos con Nienstedt.
Busch no está solo entre quienes, habiendo ignorado virtualmente la crisis de abuso sexual por más de 30 años, ahora aprovechan el desastre como una oportunidad para difamar al papa actual y plantar la iglesia de sus sueños. Es una iglesia, irónicamente, que nos devolvería a las altas nociones de ordenación y clericalismo que llevaron al escándalo en primer lugar.
La nueva causa de Busch, la reforma, es un esfuerzo esclarecedor de lenguaje malversado (“¡Somos la iglesia!”, Declara el revolucionario recién fundado); un modelo sorprendentemente inapropiado (respetará a los clérigos “en la medida en que cumplan con la visión y el comportamiento normal de los negocios”); Envuelto en una anarquía juvenil que promete anarquía (terminará este escándalo “independientemente de lo que diga la ley civil y canónica”). Y él es un abogado civil. Y, por supuesto, no hará nada por el estilo.
Lo que hará es hospedar, como lo hizo recientemente en Washington , una colección de los recién envalentonados, y tomar como líder a los ya desacreditados.
“Viganò nos ha dado una agenda”, declaró Busch, “Necesitamos seguir esas pistas y empujar eso hacia adelante”.
Uno de los participantes, Patrick Lencioni, fundador de Amazing Parish, que brinda servicios de consultoría para parroquias, declaró: “La autoridad moral del Papa Francisco ha sido muy dañada y dañada, sin duda”. Increíble arrogancia, y que Dios ayude a las parroquias que siguen esa guía.
Otro, el obispo Robert Morlino de Madison, Wisconsin, que no ha sido filtrado, acotó a Lencioni cuando postuló que el problema de hoy es que “se habla demasiado de amor en la iglesia y muy poco de odio al mal”.
Morlino y otros oradores en la conferencia de reforma de Busch están convencidos de que la crisis de abuso sexual está arraigada en la homosexualidad clerical, que, a su vez, justifica el desencadenamiento de torrentes de afirmaciones feas y perfectamente insanas sobre los miembros de la comunidad LGBT dentro de la iglesia y en general.
Por supuesto, es la opinión generalizada de los expertos, algunos de los cuales realizaron una encuesta pagada por los obispos, y la opinión de los miembros de las filas clericales con una impresionante formación psicológica y médica, que la raíz de la crisis no es homosexualidad Es, más bien, una enfermedad que se permitió que floreciera en la iglesia debido al engaño y el encubrimiento de una cultura clerical que necesita desesperadamente una reforma fundamental.
El vacío de liderazgo está absorbiendo reinos de rarezas y peculiaridades católicas que se han acumulado en las últimas décadas a medida que la comunidad vive una transición fundamental. Las estructuras parroquiales viejas e insostenibles y las expectativas poco realistas del estado ordenado y prometido se están desvaneciendo. Hemos llegado a la roca de fondo. En ese nivel, las preguntas no son menos esenciales que lo que significa hoy ser ordenado y lo que significa ser católico.
El trabajo que tenemos por delante es demasiado serio y crítico como para dejarlo en manos de los charlatanes y los ladrones de carnavales religiosos que, desde el principio, han sido una gran parte del problema. Nos complace ver que instituciones como la Universidad de Georgetown y la Universidad de Fordham están llevando a cabo discusiones abiertas sobre nuevas formas de lidiar con el escándalo. Seguiremos informando más sobre esos desarrollos en las próximas semanas.
El trabajo por delante requerirá algo más que lemas aburridos y consignas inapropiadas. Será necesario acceder a los niveles más profundos de nuestra tradición sacramental. Requerirá la petición de responsabilidades sin precedentes a los obispos. También requerirá obispos con la voluntad de afrentar las preguntas más difíciles sobre cómo llegó la cultura clerical a este punto.
